Пусть Библия объясняет себя

Каждому благовестнику знакомо равнодушное возражение: "Библию каждый толкует по-своему". С этим нельзя не согласиться. Вспомните, как часто вам приходилось с этим сталкиваться. Человек ссылался на два-три отдельных стиха, и до конца стоял на своем, искренне считая, что толкует их правильно. Такие люди напоминают мечтателей, которые пытаются рассмотреть в облаках какой-то силуэт, и каждому видится что-то свое. Мы узнаем из самой Библии, что еще до завершения ее написания ее толковали по-разному. Почему так происходит?

Для этого есть как минимум две предпосылки.

Предубеждение.* Ни одного из нас нельзя сравнить с чистым листом бумаги. Каждый без исключения человек, до того как начать читать Библию, сформировал или позволил окружению сформировать у себя предубеждения. Вместо того, чтобы без страха подвергнуть эти предубеждения проверке на прочность, используя Писание как мерило, вместо готовности отказаться от них в пользу правильных убеждений, человек начинает подсознательно искать в Библии подтверждение своим мыслям. Мы дорожим своими предубеждениями, они являются частью нас самих и мы переживаем психологическую травму, ломая их, чтобы выстроить новые. Это общечеловеческая склонность - моя, ваша, всех - здесь нет исключений. Пусть так, но откуда в Библии взяться отголоскам наших собственных мыслей?

Неоднозначность.** Библию, как и любой другой образец устной или письменной речи, можно условно поделить на отрывки разной степени однозначности. Нет, я ни в коем случае не говорю, что есть важные и неважные части Библии. Тем не менее, нельзя отрицать, что в ней есть есть однозначные и неоднозначные отрывки. Однозначные невозможно объяснять двумя разными способами и не выглядеть при этом глупо. Их значение самоочевидно, и нужно пренебречь здравым смыслом, чтобы принять другое объяснение.

Неоднозначные отрывки допускают два и более разумных и почти равноправных варианта объяснения. Многозначность может возникать из-за альтернативной пунктуации и синтаксических связей, вариантов значения идиом или слов в исходных языках, возможности аллегорического смысла той или иной фразы, и других факторов. Неоднозначность легко доказать, приведя дополнительные примеры употребления того же слова или оборота речи в Библии. Иногда ближайший контекст помогает разрешить неоднозначность, а иногда нет. Если нет, то какой вариант толкования выбрать?

Вот тут-то и появляется кажущаяся свобода толкования. Могу ли я решить, что имею право выбрать и придерживаться любого допустимого варианта значения, который подсказывает мне внутреннее чутье, дух, сердце, интуиция, а если называть вещи своими именами - предубеждение? Это неверное решение. Именно так и рождается печальная действительность, которая почти стала народной мудростью - "Библию каждый толкует по-своему". Так появляются "библейские" обоснования для псевдомедицины, фетишизма, фатализма, веры в реинкарнацию, пресуществление, Троицу и прочие заблуждения и предрассудки, сложившиеся еще до того, как человек взял в руки Библию. Сторонники всех этих догм, практик и гипотез орудуют неоднозначными местами Библии, тогда как однозначные прямо противоречат им. Игнорируя однозначные доктрины Писания, человек разрывает Библию на части, отрицает ее непротиворечивость и целостность и, как следствие, саму боговдохновенность.

Если это заведомо ошибочный метод толкования, какой тогда правильный? Он очень прост - нужно позволять совокупности однозначных мест Библии диктовать значение неоднозначных, вместо того чтобы делать это самим. Это универсальное правило герменевтики и экзегезиса - рассматривать неоднозначные отрывки в свете однозначных. Это как в математическом уравнении - позволять известным величинам определять значение неизвестных. Литературные критики, правоведы, историки и переводчики применяют это правило, каждый в своей сфере. Но для освоения этого правила не нужно быть профессионалом. Оно настолько очевидно, что мы интуитивно руководствуемся им в повседневной жизни, когда обдумываем двусмысленную фразу нашего друга, чтобы не понять ее превратно. Это одна из основ элементарной логики, без которой наша жизнь превратилась бы в сплошную сумятицу. 

Я не пишу ничего нового. Наверняка, вы часто встречали это правило в упрощенной формулировке: "Пусть Библия объясняет сама себя". Это правило применял к Писанию Иисус. Например, посмотрите, как он отреагировал, когда Дьявол процитировал неоднозначное место Писания, чтобы сбить его с толку: 

Матфея 4:5-7: ...Дьявол взял его в святой город и, поставив на стене, окружающей храм, сказал ему: «Если ты сын Бога, бросься вниз, ведь написано: „Даст своим ангелам повеление о тебе, и они понесут тебя на руках, чтобы ты не ударился ногой о камень“». Иисус сказал ему: «Также написано: „Не испытывай твоего Бога Иегову“»...

Иисус не стал вдаваться в подробности, но очевидно, что он придавал Псалму 91:11 символическое значение, рассматривая его в свете недвусмысленной заповеди закона. Посмотрите также, к чему приводило игнорирование такого критерия в библейские времена:

 Иеремия 8:8-9: ...Как же вы говорите: „Мы мудры, и у нас закон Иеговы“? А вот, из-под лживого пера писарей выходит явная ложь... Они отвергли слово Иеговы — в чём же их мудрость? 

Матфея 15:6: ...вы отменили слово Бога ради вашей традиции... 

2 Петра 3:16: ...Но есть... то, что трудно понять и что невежественные и неутверждённые извращают, как и остальные Писания, себе на погибель. 

То, что делить Библию по критерию однозначности правильно и необходимо, видно из метафоры, которую использовал апостол Павел. "Держись и впредь образца здравых слов", - призывал апостол Павел Тимофея во втором письме, а еще раньше описал, к каким печальным последствиям приводило игнорирование этого совета. (2 Тим 1:13; 1 Тим 6:3, 4)

Слово hypotyposin, переводимое как "образец", буквально означает эскиз, набросок, план - где четко очерчен основной силуэт или контуры, но не проработаны детали. Именно те места Библии, которые отличаются своей недвусмысленностью, должны рассматриваться как ключевые, как элементы эскиза, разрешающие неоднозначность остальных отрывков.

________________________________________________________________

"Держись и впредь образца здравых слов"

(2 Тимофею 1:13)

________________________________________________________________

Попытка рассматривать все места Библии одинаково, не деля их на ключевые и неключевые, на однозначные и неоднозначные - хотя и может казаться тем, что защищает Библию - на практике защищает собственные предубеждения читателя и приводит к  фактическому отвержению целых частей священного Писания. Это зеленый свет предубеждениям.

Напротив, выделение совокупности ключевых стихов, в свете которых потом толкуются остальные - утверждает целостность и гармоничность Библии. Нам следует периодически проверять, не развилась ли у нас привычка толковать места Писания произвольно, в угоду своим предубеждениям, пусть даже и правильным.

_____________________________________
* Здесь и далее слово предубеждение используется без негативного оттенка - подразумевая убеждение, сложившееся до соприкосновения с авторитетным источником, заранее. Сравни 2-е значение слова здесь.

** Для простоты я употребляю в этой статье две крайних степени - однозначность и неоднозначность, хотя на практике существуют более или менее однозначные отрывки.

Рекомендую также прочитать статью "Давайте сравним этот стих с другими библейским стихами" (w06 15/8 с. 12—15)